雖然黃巾剿滅、于吉被殺、張魯投降，但五斗米道教的影響在民間仍不可謂不根深蒂固，竟傳播到晉代。其歷史證據(jù)就是根據(jù)《晉書(shū)》中對(duì)于這些變亂分子的地域、習(xí)俗和活動(dòng)特征的記述，與《三國(guó)志》《江表傳》等書(shū)中的描寫(xiě)是吻合的。

    我感到，如果五斗米道教對(duì)于三國(guó)魏晉時(shí)期的整體影響真如陳寅恪先生的研究所證實(shí)的，那么《三國(guó)志5》中對(duì)妖術(shù)的定位還是準(zhǔn)確的——唯一的不同是將它在那個(gè)時(shí)代政治、政局上的影響，轉(zhuǎn)移到了游戲的戰(zhàn)術(shù)領(lǐng)域。這也是游戲不得已的一種權(quán)衡。

    再聯(lián)想到《三國(guó)志7》當(dāng)中，巡查城市的選項(xiàng)中經(jīng)常會(huì)隨機(jī)遇到的是否“砸毀祭壇”的設(shè)定，這個(gè)設(shè)計(jì)本來(lái)也使人感到可有可無(wú)。但現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，也深感到自深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，很有深意。

下面，我們就來(lái)具體看一下《晉書(shū)》中提到的地區(qū)變亂與天師教（五斗米道）的關(guān)系。

     西晉年間司馬氏同姓王之間為爭(zhēng)奪中央政權(quán)而爆發(fā)了一場(chǎng)混戰(zhàn)，前后歷時(shí)16年，史稱(chēng)八王之亂。其最終結(jié)局是東海王司馬越奪取大權(quán)，并直接導(dǎo)致了西晉的滅亡。其中最線(xiàn)發(fā)難廢掉晉惠帝的趙王司馬倫，是司馬懿的第九子。在司馬炎稱(chēng)帝的時(shí)候，他先是被封為瑯邪郡王，后才改封為趙王。他與他的謀主孫秀、大將張林，都可能是天師道（五斗米道教）的信徒。孫秀是瑯邪人，最開(kāi)始是司馬倫的“近職小吏”，也就是辦公室秘書(shū)一類(lèi)的角色，司馬倫好幾次讓他寫(xiě)“文疏”——也即祭天、禮拜、求雨等道教法會(huì)活動(dòng)里的祈福書(shū)、超度書(shū)，孫秀每次把文疏都寫(xiě)得很符合司馬倫心意，司馬倫就喜歡他了.

     后來(lái)當(dāng)上趙王后，升他官為侍郎，是他的“親信”。《晉書(shū)·趙王倫》傳里也寫(xiě)得很清楚，說(shuō)孫秀與司馬倫“并惑巫鬼，聽(tīng)妖邪之說(shuō)”，并說(shuō)孫秀“家日為癮祀，作厭勝之文”，也就是說(shuō)，孫秀經(jīng)常在家里作很不好的法術(shù)祈禱，以詛咒司馬倫的政敵。聽(tīng)起來(lái)很恐怖，而司馬倫身為皇族，卻格外親近這個(gè)人，可見(jiàn)司馬倫對(duì)五斗米道教迷信的程度和他本人的品性。而且《晉書(shū)·孫恩傳》里也提到，孫秀的的本族人孫恩，“世奉五斗米道”。也從一個(gè)側(cè)面證明了孫秀的家族信仰。